占星论幸福美好与谘商

这个世界上没有偶然只有必然，无论多么微小的邂逅都必定会影响未来的命运，缘分缔结就不会消失。世界貌似很大，其实很小只限于自己看的见的，手摸得到的。也是因此，古人认为祈福是重要的事情，女士需要带橘子石手链，男士带红竹石饰品，在结印册上添加“但马土佐、梦窗疏石、隐岐元简”结押从而可以祈福带来人生幸福的机遇。

古典占星学者会很关注人的命运是否幸福美好，但是幸福美好到底是什么？在这一章中，我会描述两种重要的关于幸福美好的哲学观，可以用于当代，也便于我们理解星盘，帮助您的客人。每一个观念都有他们的好坏观点，我不会说服你哪个更好，当然，这些都是可选择的。

我们需要知道最重要的一点：幸福美好包含了感情和情绪上的，也包含了氛围的幸福，不仅仅是情绪上的。而且，幸福可以是一个人热情洋溢地陈述一些事情：什么事情成功了或者生活的很好。所以，对于幸福的观点是有区别的，区别在于他的生活的是否好，或者他觉得好或者坏，也可能是他的情感生活和他想象中的幸福的人是否一样。你可能会有很多外部的、传统上的幸福比如有很多财富、很多子女，但是事实上的幸福需要一系列精确的表述来定义他，我们可以用这些心理学上的专有名词，心理学的方法来描述一个人或者社会的幸福。在接下来的文章里，我会一一解释。

幸福模式1：亚里士多德理论中的和传统意义上的幸福

亚里士多德的价值观理论与我们根据出生时间所做的星盘上体现的意义基本一致。就像我上一章里所说的那样，宫的含义描绘出了传统的凶与吉，比如财富或者奴役。亚里士多德认为，如果你要变得幸福，你需要最大程度上的吉，同时最小程度的凶：跟我们一般认为的一样，无家可归的人，默默无闻的人，疾病缠身的人通常是很难开心的，相比较而言，那些至少有金钱、地位、健康的人比较容易开心。但是，亚里士多德也认识到了我们无法掌控是否能够得到或者规避这些，而是我们一直被运气和福气所掌控。这就是为什么接受良好的教育，形成良好的品格，生活在一个公平的社会是非常重要的。这也就是为什么许多人尽可能的学习更多的技能，以便应对正面的机遇。

因此，当我们用这种观念来看一张星盘的时候，第一件事情就是去看这张盘展示出这种传统上好与坏的程度：这个人是不是有许多贵人朋友？或者他家里好不好，团结不团结？我们也会去观察每个宫的宫主星：如果这颗星是一颗好宫的宫主星，但是状态很差，这会显示出这个宫掌管的事项也就是他在人生中容易会出现问题的领域。举个例子，如果10宫主在第6宫，那么这个人可能会拥有一个稳定的工作，但是他可能是身份低微的，出卖劳动力的或者很少得到认可。所有的这些都会影响亚里士多德所说的幸福生活。

另一方面，亚里士多德也明确的表示这些并不足够让你幸福或者不幸福。幸福感是一种心灵状态的表述，是心灵选择的结果，是对这些外部好坏的情绪反应。一个富人可能会因为心理不平衡或者心理烦躁而觉得很痛苦。因此，是什么让这些特质变得好或者坏呢？亚里士多德认为，主要的核心是“恰当、平衡（mean原意为平均数，译者翻译为恰当和平衡）”。当我们面对传统意义的好事或者坏事的时候，我们会有自己的情绪反应。这时候相当重要的是利用：（1）合理地权衡，来达到（2）一个情绪上恰当的平衡，然后（3）使这些选择变得习以为常。做一个偶然性的好选择或者感到情绪上的舒适并不够：要让我们自己觉得开心幸福，必须根据这些合理的权衡，让自己习惯：自己是生活在一个良好的生活状态中，使自己获得一个稳固的人格特征。我们用“美德、德行（virtue）”来做最好的表述：如何对待这些情绪和状况的人格特征。举例来说，这些是对金钱的美德，对快乐的美德，对愤怒的美德等等。

让我来给你展示两个简单的例子。假设我有两杯马丁尼酒，但是我还想要一杯。和朋友一起喝酒一起玩乐是一件好事，因此我想继续下去，而且我知道当我喝下这杯酒的时候，我是快乐的。但是这里有两件事我们需要考虑：第一，这里有一个快乐和痛苦并存的状况。当我不能拥有的时候，我不能过度难过；当我拥有的时候，我不能过度开心。第二，这里有一个问题：理智上来说，我是要停下来还是继续喝？这取决于我的其他兴趣和我的人生其他需求。我需要考虑，明天早上是否需要早起？（这就暗示了我不能再继续喝了？）又或者我现在正身处一个度假山庄参加一个朋友的婚礼，也没有其他要事在身。（这又暗示了我应该继续爽快的喝下去？）这些问题都与我们的节制有关。与此相关的，也包含了我们对待饮酒、饮食和性是否有节制，也影响了饮酒、饮食和性是否能让我们产生快乐。理想状态下，我们应该让自己习惯，在必要的时候，在自己产生最小的不悦时停止喝酒，或者我们能在自己不感到贪婪的状态下一直喝。一个没怎么喝过酒的人，基本上无法理出思绪，而经常喝酒的人却不想去理。如果一个经常喝酒的人能轻易的做出决定，从而达到一个平和的情绪，那么此人就是拥有节制，这种美德的人。

还有一个美德叫做勇气、胆魄，意味着当遇到恐惧和自信并存的危险局面：一个英勇的士兵需要知道如何在危险状态下搏斗，同时也需要知道在什么样的状态下投降。但是他并不屈服鲁莽的过度自信和恐怖行为，他需要知道在这种情绪下，在这种状态下，如何巧妙地表现自己。

我们中的大多数人，只在某一些生活领域中拥有这些美德。有两个矛盾的状况，在这两个状况中，我们经常不能达到情绪和行为上合理的平衡。第一个叫做“恶习”。恶习就是我们经常维持一个极端，而不是去合理地权衡。一个士兵始终如一地、有意地保持自己的自信，从而成为一个莽撞的人；或者他一直怀着恐惧的心态从而成为一个胆小鬼。一个嗜酒之徒始终认为喝酒可以让他快乐（我确定会有很多的原因），当他喝不到酒的时候就觉得非常痛苦。一个患厌食症的人习惯了讨厌食物和饮料，同时，又有一部分人当他们吃不到第二顿甜点的时候，觉得好失落不快乐，有节制的人就很少感到失落。

第二种情况叫做自控能力弱。我们中的许多人都在许多方面存在这方面的问题。这里，我们在评价、情绪反应和行为上会存在前后矛盾和困惑。很多人应该都有经历过突然把劝告抛在脑后，再多喝一点，后果就是第二天宿醉的状态下上班。贪食症的人就是一个很好的例子，不断的吃，却又消化不良；有些人却在自信和恐惧之间摇摆不定，又是另一个例子。

在亚里士多德的哲学观中，我们会有一些稳定的平衡（美德），也会有一些持续的极端状态（恶习），当然也还有间歇性的摇摆不定。如果我们把这个观念植入到星盘中，我们可以用庙旺落陷和行星的状态来发现人的习性，以及人如何演绎这个剧本。举个例子，我们可以把行星的入庙比作是一个人拥有某种美德；行星的擢升比作是一种过于自信的克制；行星的落陷比作是某些恶习甚至是自控能力弱，因为行星的落陷通常表现出一种挣扎或者说抗争，由此会带来一些极端的行为（在第八章中讨论）。一颗行星与土星成困难相位，可能会使盘的主人在自我价值的实现中出现问题，可能会简单的体现在他的人生某个领域，一些传统意义上的好，难以实现。吉星比较容易体现出平衡的状态，而凶星则展现极端。当然，有很多种方法来观察这些状态，这些只是我的一些建议而已。

幸福模式2：斯多葛学派和价值取向的选择

斯多葛学派的价值取向理论中，一部分其实是对亚里士多德价值取向的一个回应，因此首先来讨论亚里士多德是尤为重要的。斯多葛学派研究了一些亚里士多德没有研究到的价值取向和情绪反应，而且我们发现斯多葛学派更加重视精神的层面：价值取向的解放，个人的自信以及生活中正面的情绪反应。接下里我会介绍斯多葛学派价值取向理论的一些基本的要点，然后以亚里士多德的理论相比较。这会帮助你理解他们的世界观的主要区别。